वानसेई की आखिरी आवाज़ें: ताइवान का जापानी दौर और उसकी छोड़ी हुई स्मृतियाँ

वे सड़कें जिन्हें सब याद है, वे आवाज़ें जो अब भी बोलती हैं

ताइपे के मध्य हिस्से से गुजरें तो ईंट और लकड़ी में अतीत दिखाई देता है। राष्ट्रपति कार्यालय भवन, चौड़े बुलेवार्ड और लकड़ी के मकानों के समूह उस दौर की याद दिलाते हैं जब शहर को ताइहोकू कहा जाता था और हर तीन निवासियों में एक जापानी था। 1895 से 1945 तक आधी सदी तक ताइवान जापान का पहला विदेशी उपनिवेश रहा। स्कूलों में जापानी भाषा में पढ़ाया जाता था, मुहल्लों की योजना महानगरीय नक्शे के मुताबिक बनाई गई थी और चीनी, कपूर तथा अन्य प्रमुख उद्योगों पर सरकारी कंपनियों का दबदबा था। वह वास्तुकला और बुनियादी ढांचा आज भी रोजमर्रा की जिंदगी का आधार हैं, लेकिन जीवित स्मृतियां तेजी से धुंधली पड़ रही हैं। ताइवान में जापानी परिवारों में जन्मे आखिरी जीवित लोग, जिन्हें वानसेई कहा जाता है, अब 80, 90 और उससे अधिक उम्र के हैं। उनकी और उगते सूरज के शासन में बड़े हुए ताइवानी लोगों की कहानियां प्रगति और पीड़ा, दोनों को समेटे हुए हैं।

उनमें हिसाशी निमोतो भी हैं, जो अब 93 वर्ष के हैं। उनका जन्म ताइपे में रेलवे और चीनी उद्योग से जुड़े परिवार में हुआ था। उनके दादा 1896 में द्वीप को जोड़ने वाली रेल लाइनें बनाने में मदद के लिए आए थे। निमोतो को आधुनिक शहर का रोमांच और युद्ध का भय, दोनों याद हैं। वह उन अनुमानित 200,000 वानसेई में से हैं जिन्हें जापान के आत्मसमर्पण के बाद वापस भेजा गया था। यह ऐसा समूह था जो ताइवान से केवल वही सामान ले जा सका, जिसे साथ ले जाना संभव था। कई लोग दशकों बाद भी इस द्वीप को अपना दूसरा घर बताते हैं।

यह भावना कठोर हकीकत के साथ-साथ मौजूद है। जापानी शासन अपने साथ आत्मसातीकरण, पुलिस का नियंत्रण और 1915 की तापानी घटना जैसे विद्रोहों पर दमन लेकर आया। हजारों लोग मारे गए और कई गिरफ्तार हुए। द्वितीय विश्व युद्ध में मित्र देशों के हवाई हमलों ने कई इलाकों को गड्ढों में बदल दिया। इसके बाद द्वीप चीन गणराज्य के अधीन आया, कुओमिनतांग सरकार ने पूर्व औपनिवेशिक संपत्तियों पर कब्जा किया और मुख्यभूमि से आए शरणार्थियों की नई लहर खाली मकानों में बस गई। शहर की बनावट की तरह स्मृतियां भी कई परतों में बंट गईं और उन पर विवाद होने लगा।

वानसेई कौन थे और उन्हें क्यों जाना पड़ा

वानसेई जापानी शब्द है, जिसका अर्थ है औपनिवेशिक दौर में ताइवान में जन्मे जापानी मूल के लोग। इनमें बसने वालों के बच्चे और मिश्रित परिवारों के बच्चे, दोनों शामिल थे। 1945 तक द्वीप पर लगभग पांच लाख जापानी बसने वाले रहते थे। उन्हें आधिकारिक श्रेणियों में बांटा गया था, जिनमें हान चीनी को होंतोजिन और आदिवासी समुदायों को बानजिन कहा जाता था। युद्ध के अंतिम वर्षों में हुए सर्वेक्षणों से संकेत मिला कि कई जापानी निवासी वहीं रहना पसंद करते। लेकिन ऐसा नहीं हुआ। 1945 से 1949 के बीच लगभग सभी को व्यवस्थित प्रत्यावर्तन के तहत, अक्सर जल्दबाजी में और बिना संपत्ति के, जापान भेज दिया गया।

जापान पहुंचकर वानसेई परिवारों ने पाया कि उनका घर अब एक विदेशी धरती बन चुका था। उनमें से कई ताइवानी लहजे में बोलते थे और उन्हें बाहरी समझा जाता था। वे औपनिवेशिक स्कूलों में पले-बढ़े थे और कभी-कभी उन्हें शिक्षा तक बेहतर पहुंच मिली थी, जिससे बाद में करियर बनाने में मदद मिली। इस लाभ के बावजूद, तबाह देश में उनकी शुरुआत कठिन रही। वानसेई समुदायों के नेटवर्क बने, संस्मरण प्रकाशित हुए और ताइवान की यादें संजोने के लिए पुनर्मिलन आयोजित किए गए। बुजुर्ग वानसेई आज भी ताइवान को अपना प्यारा जन्मस्थान कहते हैं और जब संभव हो वहां जाते हैं, हालांकि उम्र के साथ यह मौका सीमित होता जा रहा है।

औपनिवेशिक शासन में जीवन: आत्मसातीकरण और प्रतिरोध के बीच

पहले चीन-जापान युद्ध में छिंग राजवंश को हराने के बाद जापान ने ताइवान पर कब्जा कर लिया। ताइपे औपनिवेशिक राजधानी बना और जापानी नौकरशाहों तथा इंजीनियरों ने इसे आदर्श उपनिवेश के रूप में विकसित किया। शुरुआती वर्षों में सशस्त्र प्रतिरोध को 1902 तक कुचल दिया गया। इसके बाद कड़ा पुलिस शासन लागू हुआ और स्थानीय लोगों को साम्राज्य के अधीन नागरिक बनाने के अभियान चले। सरकार ने प्रमुख उद्योगों पर नियंत्रण रखा और सार्वजनिक स्वास्थ्य तथा स्वच्छता को बढ़ावा दिया। सैन्य और आर्थिक उद्देश्यों के लिए शहरी इलाकों का नए सिरे से नियोजन किया गया, रेलवे का विस्तार हुआ और बंदरगाहों में सुधार किया गया।

शिक्षा, भाषा और पहचान

स्कूलों में जापानी भाषा में पढ़ाया जाता था और सम्राट के प्रति निष्ठा को बढ़ावा दिया जाता था। शुरुआत में ताइवानी बच्चों के लिए प्राथमिक शिक्षा सीमित थी और युद्ध के आखिरी दौर में ही अनिवार्य हुई। भाषा नीतियों के तहत परिवारों को मिनन, हक्का और आदिवासी भाषाओं से हटकर जापानी अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया गया। युवा ताइवानी जापानी नाम अपनाने लगे और कुछ ने साम्राज्य के साथ गहरा जुड़ाव महसूस किया। दूसरे लोगों ने विरोध किया या साहित्य और संस्कृति के नए मंचों के जरिए ताइवानी पहचान जाहिर की।

रेलवे, चीनी उद्योग और शहर

औपनिवेशिक सरकार ने रेल लाइनों, बांधों और सड़कों पर भारी संसाधन लगाए। रेलवे से गन्ना खेतों से चीनी मिलों तक तेजी से पहुंचने लगा और चीनी उद्योग में तेजी आई, जिसने ताइवान को पूरे एशिया के बाजारों से जोड़ दिया। जापानी कॉरपोरेट समूहों और सरकारी एकाधिकार का चीनी, कपूर, नमक और अन्य वस्तुओं के खनन तथा प्रसंस्करण पर दबदबा था। अर्थव्यवस्था के साथ ताइपे का स्वरूप भी बदल गया। सरकारी कार्यालय, स्कूल और जापानी शैली के घर समूहों में बनाए गए। ऐसा ही एक इलाका, जो अब झोंगझेंग जिले का हिस्सा है, सरकारी कर्मचारियों के लिए सुव्यवस्थित लकड़ी के मकानों का ठिकाना था। इनमें से कुछ आज भी शहर के अलग-अलग हिस्सों में बचे हुए हैं।

घर के मोर्चे पर युद्ध

द्वितीय विश्व युद्ध के ताइवान तक पहुंचने के साथ रोजमर्रा की जिंदगी बिखरने लगी। मित्र देशों के बमवर्षकों ने सरकारी इमारतों और रेलवे केंद्रों सहित द्वीप के शहरों और बुनियादी ढांचे को निशाना बनाया। 1945 में निमोतो किशोर थे, जब 31 मई को ताइपे पर बड़ा हवाई हमला हुआ। वह और उनके सहपाठी दानशुई नदी के पार काम कर रहे थे, तभी सायरन बजा और धमाकों से शहर दहल उठा। बाद में उन्होंने पत्रकारों को बताया कि धरती उलटती हुई महसूस हुई, जब 500 किलोग्राम का बम उनके आश्रय के पास गिरा और वहां गहरा गड्ढा बन गया।

निमोतो को वह पल विस्तार से याद था। उन्हें ऐसे पाठ पढ़ाए गए थे जिनमें सैन्य सेवा का सम्मान करना सिखाया जाता था, जबकि युद्ध में जापान की स्थिति बिगड़ रही थी। हमले के बाद उन्होंने अपने शिक्षक से कहा कि वह सैनिक बनना चाहते हैं और उन्हें साइकिल से संदेश पहुंचाने वाली इकाई में भेज दिया गया। वह युद्ध में लड़ने के लिए अभी बहुत छोटे थे और जल्द ही जापान ने आत्मसमर्पण कर दिया।

अपने जन्म-द्वीप के बारे में टोक्यो से बात करते हुए निमोतो ने कहा कि वह उस जगह को कभी नहीं भूले जहां उनके दादा और पिता ने अपना जीवन बसाया था। वह आज भी उसे अपना जन्मस्थान कहते हैं।

ताइवान वह जगह है जहां मेरे दादा और पिता रहे। यही मेरा जन्मस्थान है।

एक अन्य वानसेई, सुसुमु इतो, चार साल के थे जब हवाई हमलों के बाद उनका परिवार निर्वासन के काफिलों में शामिल हुआ। उन्हें याद था कि च्यांग काई-शेक के प्रति वफादार सैनिक वहां पहरा दे रहे थे, जहां निवासी जाने के लिए कतार में खड़े थे। 1947 में जहाज पर चढ़ने तक का तनावपूर्ण सफर भी उन्हें याद रहा। परिवार बहुत कम सामान के साथ रवाना हुआ और उन्हें नहीं मालूम था कि भविष्य में क्या होगा।

मेरे पिता मुझे साइकिल से चर्च ले जाने की कोशिश करते थे। मुख्य सड़क पर च्यांग काई-शेक के सैनिक तैनात थे। वे इलाके पर नजर रख रहे थे। तनाव था।

1945 के बाद: खाली मकान और नए आगंतुक

जापान के युद्ध हारने पर उसके अधिकारियों और परिवारों को वहां से जाने का आदेश दिया गया। पीछे छूटे मकानों और सार्वजनिक सुविधाओं पर नए अधिकारियों ने कब्जा कर लिया। कुछ समय तक जापानी शैली के घरों वाले कुछ मुहल्ले खाली पड़े रहे। 1949 में मुख्यभूमि पर गृहयुद्ध के कारण दस लाख से अधिक लोग ताइवान पहुंचे और यह स्थिति बदल गई। खाली घरों में शरणार्थियों, सैन्य अधिकारियों और नौकरशाहों की कई लहरों को ठिकाना मिला। बाद में, उनमें रहने वाले लोगों के गुजर जाने और शहर के पुनर्निर्माण के दौरान कई इमारतें छोड़ दी गईं या ढहा दी गईं।

संरक्षण के प्रयासों को हाल ही में गति मिली है। एकेडेमिया सिनिका के शोधकर्ताओं सहित संरक्षण समर्थकों ने इन इमारतों का दस्तावेजीकरण किया और बचे हुए मकानों के समूहों को बचाने की मांग की। कुछ मामलों में सावधानीपूर्वक नवीनीकरण के लिए बोली प्रणाली बनाई गई है, जिसमें किरायेदार संपत्ति के रखरखाव के लिए किराया देते हैं। निमोतो का ताइपे स्थित पुराना घर वर्षों तक खंडहर पड़ा रहा, लेकिन बाद में वहां एक कैफे खुल गया। दूसरे लोग इतने भाग्यशाली नहीं रहे। सुसुमु इतो ने लौटकर देखा कि याचिकाओं के बावजूद उनके परिवार का एक घर ढहा दिया गया था। एक अन्य घर को संरक्षण की मंजूरी मिली, लेकिन वह अब भी खाली पड़ा है और जर्जर हो रहा है।

औपनिवेशिक दौर के घरों के संरक्षण के लिए दो दशक से काम कर रहे विद्वान हुआंग चिह-हुई का तर्क है कि ये इमारतें केवल निजी स्मृति नहीं, बल्कि सार्वजनिक इतिहास का हिस्सा हैं। उनके मुताबिक, ये इमारतें ताइपे के औपनिवेशिक राजधानी से आधुनिक शहर बनने की कहानी कहती हैं।

यह सिर्फ परिवार के इतिहास की बात नहीं है। यह ताइवान और आज तक के ताइपे के इतिहास की बात है। यह एक ऐसा पन्ना है जिसे छोड़ा नहीं जा सकता।

जापानी वर्दी में ताइवानी

जापानी भाषा में शिक्षित पीढ़ी में वे ताइवानी भी शामिल थे जिन्होंने खुद को जापानी माना और साम्राज्य की सेना में भर्ती हुए। रिकॉर्ड बताते हैं कि 200,000 से अधिक ताइवानी सेना में शामिल हुए। अनुमान है कि 30,000 कभी लौटकर नहीं आए। कुछ लोगों के लिए सैन्य सेवा ने अपनेपन का एहसास दिया। दूसरों ने उसे ऐसे युद्ध में अपना कर्तव्य या मजबूरी समझा, जिसे उन्होंने चुना नहीं था।

लू रोंग-माओ, जो जापानी नाम शिगेओ मियाकावा का भी इस्तेमाल करते थे, को याद था कि औपनिवेशिक अधिकारी गरीब परिवारों की मदद करते थे। उन्हें विश्वास हो गया कि उन्हें साम्राज्य की सेवा करनी चाहिए। एक अन्य पूर्व सैनिक यांग फू-चेंग 1943 में भर्ती हुए। उन्होंने सिंगापुर में रसद संबंधी काम किया और कहा कि उनके साथ किसी भी अन्य जापानी सैनिक जैसा व्यवहार हुआ। बाद में वे बिल्कुल अलग ताइवान लौटे और 28 फरवरी की घटना तथा श्वेत आतंक के दौर से गुजरे। मार्शल लॉ के लंबे दौर में उन्होंने सात साल जेल में बिताए।

यांग ने वर्दी में महसूस हुए आपसी जुड़ाव और भरोसे के बारे में बात की है, साथ ही यह भी बताया है कि 1945 के बाद उनकी पहचान को चुनौती मिली।

मुझे लगता था कि जापानी नागरिक होने के नाते, अगर जापान युद्ध में है तो मुझे उसमें शामिल होना चाहिए। जापानी बनने के लिए मैंने तुरंत अपना नाम बदल लिया।

स्मारक के बिना शोक

अब 98 वर्ष के मासाओ गो 1944 में जापानी सैन्य प्रशिक्षण स्कूल में दाखिल होने वाले सबसे कम उम्र के ताइवानी लोगों में से एक थे। वह आत्मघाती पायलट बनना चाहते थे, लेकिन ज्येष्ठ पुत्रों के लिए यह रास्ता बंद था। जापान के आत्मसमर्पण के बाद सोवियत सेना ने उन्हें पकड़ लिया और उस श्रम शिविर में भेजा जो अब कजाखस्तान में है। जापान के स्वास्थ्य मंत्रालय का अनुमान है कि जापानी सेना के 37,000 सैनिकों को वहां काम करने के लिए मजबूर किया गया और करीब 1,500 की मौत हुई। गो 1947 में जापान लौटे। उनके साथ शोक और उन ताइवानी लोगों को लेकर अनुत्तरित सवाल थे जो कभी घर नहीं लौटे।

उन्होंने सैन्य सेवा में मारे गए ताइवानी लोगों के स्मारक खोजे, लेकिन उन्हें कुछ खास नहीं मिला। पिछले साल उन्होंने योकोहामा के ज़ेन मज़ान शिनशोजी मंदिर के मुख्य निवासी मठाधीश ईकान मिज़ुतानी से एक स्मृति-स्तंभ बनवाने का अनुरोध किया। मठाधीश सहमत हो गए और इस वसंत में स्मारक का उद्घाटन हुआ।

मिज़ुतानी ने बताया कि जापानी कक्षाओं में ताइवानी सैनिकों के बारे में बहुत कम पढ़ाया जाता है। उन्होंने इस स्मारक को उनकी कहानी आम लोगों तक पहुंचाने का एक जरिया माना।

जापानी शिक्षा में यह नहीं पढ़ाया गया था। इसलिए स्मृति-स्तंभ बनाने की मेरी प्रेरणा और बढ़ गई। मैं चाहता हूं कि आम लोग ताइवानी सैनिकों के बारे में जानें।

पर्दे, किताबों और दीर्घाओं में स्मृति

1987 में मार्शल लॉ खत्म होने के बाद दशकों से दबे विषय फिर सार्वजनिक चर्चा में लौटे। इनमें जापानी औपनिवेशिक इतिहास, आदिवासी अनुभव और साम्राज्य से श्वेत आतंक तक का लंबा दौर खुलकर सामने आया। इसके बाद फिल्मकारों और लेखकों ने इस इतिहास को कई अलग-अलग तरीकों से टटोला। वेई ते-शेंग की फिल्म वॉरियर्स ऑफ द रेनबो: सीदिक बाले जापानी शासन के खिलाफ एक आदिवासी विद्रोह पर केंद्रित है। इसमें सीदिक समुदाय की विश्वदृष्टि और गया के सिद्धांत को भी उकेरा गया है, ताकि कब्जे के दौरान गरिमा के हनन का सामना किया जा सके। कुछ दूसरी फिल्मों में नौसैनिक आयुध कारखानों में बाल मजदूरों की कहानियां हैं, जबकि कुछ साम्राज्य के अंतिम दौर की रोजमर्रा की जिंदगी को व्यंग्यात्मक या दुखद नजरिये से दिखाती हैं।

केप नंबर 7 में एक जापानी शिक्षक और ताइवानी महिला के रिश्ते को यादगार लहजे में दिखाने पर बहस छिड़ गई। कानो ने औपनिवेशिक शासन के दौरान बनी बहुजातीय बेसबॉल टीम का जश्न मनाया। भाषा और मूल के फर्क से परे टीमवर्क दिखाने के लिए इस कहानी को खूब सराहा गया। वानसेई बैक होम जैसी डॉक्यूमेंट्री बुजुर्ग वानसेई के अपने बचपन के मुहल्लों में लौटने का सफर दिखाती हैं और दर्शकों को विरोधाभासों के साथ बैठकर सोचने पर मजबूर करती हैं। कुछ रचनाओं पर औपनिवेशिक दौर को रोमानी रंग में दिखाने का आरोप लगा। दूसरी रचनाओं ने शोषण, भेदभाव और हिंसा को उजागर किया। मिलकर वे दिखाती हैं कि स्मृति स्थिर नहीं होती, बल्कि पीढ़ियों के बीच उस पर बातचीत और मोलभाव होता रहता है।

ताइवानी कला में भी यह मिली-जुली विरासत दिखाई देती है। स्याही से चित्रकारी के उस्ताद लिन यू-शान जापानी शासन के दौरान बड़े हुए और उन्होंने जापानी प्रशिक्षण, पश्चिमी तकनीकों तथा स्थानीय विषयों को मिलाकर ताइवानी चित्रकला की एक विशिष्ट शैली बनाई। वानसेई चित्रकार तातेइशी तेत्सुओमी ने अपने चित्रों और गांवों के दृश्यों के जरिए आदिवासी कला और रीति-रिवाजों को सहेजा। प्रत्यावर्तन के दौरान उनकी बहुत-सी कृतियां खो गईं। इससे यह एहसास और गहरा होता है कि एक सांस्कृतिक दुनिया उखाड़कर बिखेर दी गई थी।

औपनिवेशिक दौर के घरों का संरक्षण और नया इस्तेमाल

ताइपे के पुराने शोवाचो इलाके में जापानी शैली के करीब 50 घर बचे हैं। शोवा काल में बना यह इलाका औपनिवेशिक अधिकारियों के लिए करीने से बने लकड़ी के आवासों का ठिकाना था। प्रशांत युद्ध के बाद कुओमिनतांग ने कई खाली इमारतों पर कब्जा कर उन्हें अधिकारियों, सरकारी कर्मचारियों और मुख्यभूमि से भागकर आए नागरिकों को सौंप दिया। इससे संपत्ति की एक जटिल विरासत बनी और किरायेदारों के गुजर जाने के बाद इमारतें तेजी से जर्जर होने लगीं। आज नवीनीकरण के प्रयास समय और विकास के दबाव से जूझ रहे हैं। जहां बहाली सफल होती है, वहां ये घर कैफे, सांस्कृतिक स्थल या सामुदायिक केंद्र बन जाते हैं और निवासियों को अतीत की कई परतों से जोड़ते हैं।

शहर भर में बचे हुए ये घर पारंपरिक बढ़ईगिरी, जलवायु के अनुकूल डिजाइन और शहरी इतिहास की झलक देते हैं, जिसमें औपनिवेशिक सत्ता और नागरिक जीवन, दोनों शामिल हैं। संरक्षणवादियों का कहना है कि इन इमारतों को बचाना साम्राज्य के प्रति पुरानी यादों को संजोना नहीं है। यह उन निशानों को बरकरार रखने की कोशिश है जो बताते हैं कि ताइपे कैसे विकसित हुआ, अलग-अलग दौर में परिवार कैसे रहे और शहर उन सभी लोगों के प्रति सम्मान कैसे दिखा सकता है जिन्होंने इसे बसाया और आकार दिया।

आखिरी गवाह इस कहानी को कैसे आकार देते हैं

वानसेई जब अपनी बात कहते हैं तो निजी और ऐतिहासिक अनुभव एक-दूसरे में घुल जाते हैं। निमोतो को जहाज से रवाना होते समय थैले में रखी यो़कान मिठाइयां याद हैं, बचपन का वह स्वाद जो युद्ध के बाद भी उनके साथ रहा। इतो को सैनिकों के बीच से होकर घाट तक का तनावपूर्ण सफर याद है। यांग को वह कमांडर याद है जिसने तिजोरी की चाबियां उन्हें सौंपकर भरोसा जताया था। गो को वे दोस्त याद हैं जो कभी घर नहीं लौटे। ये छोटे-छोटे प्रसंग बताते हैं कि कुछ ताइवानी परिवारों के मन में अपने जाने-पहचाने शिक्षकों और डॉक्टरों के लिए आज भी स्नेह क्यों है, जबकि दूसरे परिवार दमन और नुकसान को याद करते हैं। जापानी भाषा में पढ़े कई बुजुर्ग ताइवानी व्यवस्था और सार्वजनिक स्वास्थ्य को याद करते हैं, लेकिन उन्हें भाषा पर पाबंदियां और पुलिस का कड़ा नियंत्रण भी याद है।

विद्वानों के विचार इस मतभेद को समझने का एक ढांचा देते हैं। कुछ लोग कहते हैं कि लोकतंत्रीकरण ने इतिहास की नए सिरे से समीक्षा और औपनिवेशिक इमारतों को बचाने या गिराने पर बहस की गुंजाइश बनाई। कुछ का तर्क है कि श्वेत आतंक के आघात ने तुलना में जापानी शासन की स्मृतियों को नरम कर दिया। वहीं कुछ लोगों का कहना है कि पुरानी यादों के चलते साम्राज्यवादी व्यवस्था के तहत हुई वास्तविक पीड़ा को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। प्रत्यक्ष स्मृतियां संजोने वाली आखिरी पीढ़ी अब विदा हो रही है। वे जो विरासत में छोड़ेंगे, उसी से तय होगा कि द्वीप उस दौर से क्या सबक लेता है।

मुख्य बातें

• 1895 से 1945 तक ताइवान जापान का पहला उपनिवेश था। रेलवे, स्कूलों और सरकारी उद्योगों ने इसे नया रूप दिया, जबकि यहां कड़ा नियंत्रण और दमन भी जारी रहा।
• वानसेई वे जापानी मूल के लोग हैं जिनका जन्म औपनिवेशिक शासन के दौरान ताइवान में हुआ था। उनमें से अधिकांश को 1945 से 1949 के बीच जापान भेज दिया गया और युद्ध से तबाह जापान में उन्हें नई जिंदगी बसाने में कठिनाई हुई।
• मित्र देशों के हवाई हमलों में हजारों लोग मारे गए और प्रमुख बुनियादी ढांचा नष्ट हुआ। इनमें 31 मई 1945 को ताइपे पर हुआ बड़ा हमला भी शामिल था।
• 1945 के बाद कुओमिनतांग ने जापानियों के पूर्व घरों पर कब्जा कर लिया। 1949 में मुख्यभूमि से आए शरणार्थियों की आमद ने कई खाली मकानों को भर दिया।
• 200,000 से अधिक ताइवानी जापानी सेना में शामिल हुए। करीब 30,000 वापस नहीं लौटे और उनकी स्मृति अब योकोहामा में बने नए स्मृति-स्तंभ से भी जुड़ती है।
• जापानी दौर के घरों, खासकर झोंगझेंग और पुराने शोवाचो इलाके में, संरक्षण के प्रयास बढ़े हैं, लेकिन उन्हें अब भी ढहाए जाने का खतरा है।
• ताइवान की फिल्में, किताबें और कला औपनिवेशिक दौर पर अलग-अलग नजरियों को सामने लाती हैं। इनमें सीदिक बाले का प्रतिरोध, कानो का टीमवर्क और वानसेई के संस्मरण शामिल हैं।
• जैसे-जैसे आखिरी गवाह उम्रदराज हो रहे हैं, इस दौर पर ताइवान की चर्चा इस बात पर निर्भर करती है कि परिवार, विद्वान और समुदाय अतीत को कैसे याद करते और सहेजते हैं।